慈善有三层境界。
第一员書塘界是“합睿利之”。限:“仁者安仁、知書利仁。”真 E 育幹道精神的人、但行好事、不问前得、而有头脑的人则是知道仁道对自己有利オ去藏行的。例如,有很多企业家投身慈書事业、他们的出发点可能不是为了慈逃,而是想通过慈書活动、为自身和企业在社会中树立良好的形象,提升最彩响力、或者享受税收优惠等,反过来促进企业发展,形成良性循环。这是“有为慈善”、属于慈善的第一层境界、第二层慈善境界是“恻隐之心”。孟子说、“恻隐之心,人皆有之。”看到一个人快饿死了,但凡手里有一点食物,都会施舍給他,不会忍心眼睁睁地看着他饿死。还有发生重大灾难时,如四川汶川特大地震、武汉疫情等,看到灾难场面,人们都会觉得触目惊心,一方有难,八方支援,于是纷纷慷慨解囊。这是“救急慈善”,也是不求回报的,属于慈善的第二层境界。
第三层慈善境界是“达则兼济天下”。古代的圣贤,莫不以援溺天下为己任,穷则独善其身,达则兼济天下。北宋著名思想家、政治家、文学家范仲淹就是一位大慈善家,他倡导“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,而且身体力行,致力于慈善事业。当他富贵显达的时候,购买了一千亩良田,名为“义田”,用来腑养救济同族的人,保证他们每天有饭吃,遇到婚喪嫁娶,都有遷当的补助。这是“主动慈善”,属于愁善的第三层境界。
圣贤是少数,救急也不是常态,所以大多数慈善处在第一层境界,是有为燕善。常人还是希望付出后会有回报,或是物质的,或是精神的,这也是人之常情。
孔子作为大圣人,对人心也是看得很透彻的。春秋时期,鲁国法律规定:如果鲁国人在他国看见同胞被卖为奴仆,只要他们肯出钱把人赎回来,那么回到鲁国后,就可以从国库领取报酬和奖金。这项法律执行了很多年,很多流落他乡的鲁国人因此得救,得以重返故国。后来,有一个叫子贡的学生,很有钱,他从国外赎回了鲁国人,但却拒绝了报酬和奖金,因为他自认为不需要这笔钱,甘愿为国分忧。子贡算是个大善人了,然而孔子却批评他。孔子认为,子贡做了一个坏榜样,他道德高尚不求回报,但并非人人都能像他这样,他不去领报酬和奖金,弄得其他人也不好意思去领取报酬和奖金,但又不想有奖不领,那就只能不去赎同胞了。孔子的另一个学生,叫子路,救了一个落水者。落水者送了一头牛给子路作为报答,子路接受了。孔子却称赞说:“从此以后,鲁国人必定会去救落水者。”由此可见,孔子也认为,慈善激励对普通大众来说是很重要的。
嵇养的出发点也是会变的,有的人刚开始是有为慈,但在做慈薄过程中,体会到了帮助别人的快乐,于是真正爱上了慈善,从有为熬善变成了主动慈善,从第一层境界提升到了第三境界。著名影视演员成龙就说过,他刚开始做慈善是被迫的,但当他来到一个残障医院,看着那些身体有缺陷的儿童为他欢呼雀跃时,他就开始反思自己,后来就真心投身到慈善事业中。很多艺人都热衷于做慈善,有自己的慈善基金,最开始可能是从“作秀”开始的,但慢慢从慈善中得到了精神上的收获,就变成真心的了。但刚开始,还是有赖于激励机制的吸引和推动,才有可能让更多的人加人慈善队伍,让更多的有为慈善转变为主动慈善。
慈善激励机制很重要,要发展中国的慈善事业,要让慈善成为大多数人日常的行为,必须要建立健全激励机制。要建立慈善行为记录和激励机制,进一步鼓励大型企业、高收人人群和中等收人群体、普通人的捐赠和志愿服务热情,扩大慈善事业的群众基础,有力推动我国慈善事业的发展。慈善事业也将充分发挥第三次分配作用,从而改善收人和财富分配格局、促进全体人民共同富裕。
(作者单位:福建省福州市仓山区民政局)